O propósito de ponderar sobre a morte a impermanência é inverter a tendência perniciosa da mente humana de observar tudo como sendo mais estável do que realmente é. As pessoas jovens não consideram o envelhecimento de maneira séria; as pessoas saudáveis não levam a doença a sério. [...] Tendemos a nos agarrar a uma visão de mundo na qual a morte e a doença são para as outras pessoas.Você morrerá, mas eu não, pelos menos por um longo tempo. Nosso sentido não observado de imortalidade se associa às oito preocupações mundanas para moldar a hipótese de que a morte está tão distante no futuro que é funcionalmente irrelevante.A intenção da segunda das quatro meditações discursivas, a impermanência, é neutralizar esta suposição não examinada da nossa própria imortalidade.O Buda ensinou que tudo que está condicionado é impermanente. Mesmo num nível sutil, tudo está em movimento constante. Tudo que ascender a uma alta posição cairá para uma posição mais baixa; tudo que se juntar, ficará separado; tudo que for ganho, será perdido e tudo que for criado, será destruído. Estas são verdades universais. Qualquer situação que dependa de condições passará. Isto inclui relacionamentos, posses e nossos próprios corpos.Quando examinamos nossa própria impermanência, tendemos a nos agarrar às coisas boas que surgem. Apoiamo-nos em pessoas boas, na família, em bens materiais, tentando criar um ambiente confortável. Então, nos agarramos a uma vida agradável.Isto é chamado de apego, e quando nos estabelecemos neste padrão de apego, só pode acontecer uma de duas coisas: ou o objeto do apego desaparecerá ou nós desapareceremos. Não existe uma terceira possibilidade. Não importa se somos especialistas naquele apego, uma vida dominada pelo apego continua regida pela lei da impermanência.